Ny fianianan'ny Horatii: inona no mampiavaka ny sangan'asan'i Jacques-Louis David

Tsy nanana fahafahana TSY nalaza i Davida. Namorona asa nampihozongozona ny tontolon’ny zavakanto izy.

Tamin'ny 1784, 5 taona talohan'ny Revolisiona Frantsay, dia namorona ny Fianianana Horatii izy. Nanoratra izany ho an’ny Mpanjaka Louis XVI izy. Saingy nanjary mariky ny tsy fahatahorana ny revolisionera izy.

Inona no mampiavaka azy? Ary nahoana ny sary hoso-doko mifototra amin'ny tantaran'ny Romanina, izay niaina tamin'ny taonjato faha-XNUMX talohan'i JK, no nahafaly ny mpiara-belona tamin'i Davida? Ary ny tena zava-dehibe, nahoana eto an-tany no mampientanentana ny fonay miaraka aminao?

Ny tetika ny sary hoso-doko "Ny fianianana ny Horatii"

Toy ny mahazatra amin'ny sary hoso-doko toy izany, dia lasa mazava be rehefa avy nianatra ilay tetika.

Noraisin’i Davida ho fototry ny tantaran’i Titus Livius, mpahay tantara romanina fahiny.

Indray mandeha, taonjato 25 talohan’izay, dia tanàna roa no nifaninana: i Roma sy i Alba Longa. Ny fifampitifirana tsy an-kijanona no nampahalemy azy ireo. Ary tamin'izany fotoana izany, samy nanana fahavalo ivelany ihany koa - ny barbariana.

Nanapa-kevitra ny hampitony ny hambom-pony àry ireo mpanapaka ny tanàna, ka nanao fifanarahana. Avelao ny adin'ny mpiady tsara indrindra hanapa-kevitra ny adiny efa ela. Ary ny mpandresy dia izay manana mpiady ho tafavoaka velona amin'ny ady.

Rahalahy telo avy amin’ny fianakavian’i Horatii no voafidy avy tany Roma. Avy any Alba Longa, rahalahy telo avy amin'ny fianakaviana Curiatii. Ankoatra izany, ny fianakaviana dia mifandray amin'ny fatoran'ny fianakaviana. Ary zanak'olo-mpiray tam-po ireo rahalahy.

Ary dia nasehon’i Davida ny fomba nianianan’ireo rahalahin’i Horace tamin-drainy hoe handresy na ho faty. Ambonin'izany, ity sehatra ity dia tsy ao amin'ny tantaran'i Titus Livius.

Io seho noforonin’i Davida io anefa no tena mampiseho marina ny fomba fijerin’ny Romanina fahiny. Ny adidy amin’ny Tanindrazana no zava-dehibe noho ny adidy amin’ny fianakaviana. Ny andraikitry ny vehivavy dia ny mankatò, ary ny lehilahy dia ny miady. Ny andraikitry ny Mpiady dia manan-danja kokoa noho ny andraikitry ny Vady sy ny Ray.

Tena nisy izany. Tsy nanan-jo hitsabaka tamin’io filaharan’ny zavatra io ny vehivavy romanina fahiny. Ary hita taratra tsara izany eo amin’ny sarin’i Davida.

Hero lehilahy. Mihenjana daholo ny hozany. Mijoro izy ireo ary vonona ny hiady. Tena mafy ny fianianan’izy ireo hamonjy an’i Roma. Ary tsy mampaninona azy ireo fa ny zanany dia havela tsy hisy ray, vady tsy manam-bady, ray aman-dreny tsy misy zanany lahy.

Na ahoana na ahoana, ny fianakaviana dia hiharan'ny fatiantoka, fatiantoka lehibe. Ary tsy misy vonona ny hanao na inona na inona. Ny adidy amin'i Roma no zava-dehibe kokoa.

Mahita vehivavy telo malemy fanahy sy mijaly isika izay mahatakatra izany. Saingy tsy afaka manao na inona na inona izy ireo...

Mamihina ny zafikeliny ny renin’ireo rahalahy. Zanaky ny iray amin’ireo mpiady mijoro ireo. Mipetraka akaiky kokoa anay ny vadiny. Ary anabavin'ny iray amin'ireo rahalahy izy ... Curiatii.

Noho izany, miresaka momba ny fandravana fianakaviana roa isika, fa tsy iray. Ity vehivavy ity na hanana rahalahy na vady. Azo inoana fa samy.

Eo afovoany dia hitantsika i Camilla, anabavin'ny rahalahy Horatii. Efa fofombadin’ny iray amin’ireo rahalahy Curiatii izy. Ary tsy misy fetra ny alahelony. Izy koa dia hamoy ny fofombadiny na ny anadahiny. Na angamba ny rehetra.

Aza mihevitra anefa fa vonona hiady ireo rahalahy Horace, satria izany no adidy ary tsy afaka ny tsy hankatò ny rainy. Ary ao am-pony dia rovitra noho ny fisalasalana izy ireo. Malahelo koa izy ireo noho ny mety hisian’ny fisarahana mandrakizay amin’ny reniny sy ny vadiny ary ny rahavaviny. Nasain’ny rainy nianiana izy ireo, ary izy mihitsy no nieritreritra hoe: “Nahoana aho no mila izany rehetra izany? Ireo no zanako.

Tsia. Ny loza dia tsy izany. Fantatsika rahateo ny tohin’ity tantara ity. Inona no hitranga amin'ireo olona ireo, aorian'ity fianianana ity ...

Hatao ny ady. Iray amin'ireo Horatii ihany no ho tafita velona. Faly i Roma: nandresy izy.

Niverina nody ilay mpiady. Ary hitany fa ny anabaviny Camilla misaona ny fofombadiny maty, izay maty tamin'ny fianakaviana Curiatian. Eny, tsy nahatana ny ranomasony izy. Tia azy izy. Ho azy dia zava-dehibe kokoa noho i Roma izany.

Tezitra ny anadahiny: ahoana no hahasahiny mametraka ny fitiavana lehilahy mihoatra noho ny fitiavana an’i Roma! Ary namono ny anabaviny izy.

Nanapa-kevitra ny hitsara ny mpiady. Niaro azy anefa ny rainy, izay i Camilla zanany vavy! Nangataka tamin'ny fitsarana izy mba hamela an'i Horace, satria nametraka adidy amin'ny Tanindrazana mihoatra noho ny fitiavana ny anabaviny izy. Ary marina ny namonoana azy...

Eny, samy hafa ny fotoana, samy hafa ny fomba amam-panao. Ho hitantsika anefa amin’izay fa misy zavatra itovizantsika amin’izy ireo. Mandra-pahatongan'izany, manolotra soso-kevitra aho ny hijery hoe iza no nahazoan'i David aingam-panahy ary inona no mampiavaka ny asany.

Iza no nanentana an'i Jacques Louis David

Nampifanoherin'i David ny tanjaky ny lehilahy sy ny toe-tsaina tia ady amin'ny fahalemem-panahin'ny vehivavy sy ny fitiavana ny fianakaviana.

Io fifanoherana mahery vaika io dia raiki-tampisaka ao amin'ny firafitry ny sary.

Ny "antsasany" lahy amin'ny sary dia naorina amin'ny tsipika mahitsy sy zoro maranitra. Mihinjitra ny lehilahy, mitsangana ny sabatra, misaraka ny tongotra. Na dia ny fomba fijery mivantana, manindrona toerana.

Ary ny vehivavy "antsasany" dia malefaka sy malefaka. Mipetraka ny vehivavy, mandry, ary ny tanany dia voasoratra amin'ny tsipika mihozongozona. Izy ireo dia ambany maso ary, toy ny hoe, eo amin'ny toerana ambany.

Hitantsika koa ny loko. Ny akanjon'ny lehilahy dia loko marevaka, ny vehivavy dia manjavozavo.

Mandritra izany fotoana izany, ny toerana manodidina dia ascetic sy ... masculine. Taila gorodona sy andohalambo misy andry Doric henjana. I Davida, ohatra, dia nanantitrantitra fa ity tontolo ity dia eo ambanin’ny sitrapon’ny lehilahy. Ary manoloana ny fiaviana toy izany dia vao mainka tsapa ny fahalemen'ny vehivavy. 

Sambany i Titian no nanomboka nampiasa ny vokatry ny fanehoana ny mifanohitra amin'ny asany. 2,5 taona talohan’i Davida.

Ny tompo Renaissance dia nampiasa fifanoherana miavaka teo amin'ny tsara tarehy sy ny ratsy tarehy tamin'ny sary hosodoko niaraka tamin'i Danae tsara tarehy sy ilay tovovavy maharikoriko.

Mazava ho azy fa tsy nisy ny fitaoman'i Poussin, izay namorona ny fomba klasika tamin'ny taonjato faha-1,5, XNUMX taona talohan'i Davida.

Afaka mihaona aminy mihitsy aza ny miaramila romana, izay nanome aingam-panahy an’i Davida mazava tsara tamin’ny filaharan’izy ireo mba hamoronana ny “Voaanianan’ny Horatii” (eo amin’ny zorony ambany havia).

Noho izany, ny fomban'i Davida dia antsoina hoe neoclassicism. Rehefa dinihina tokoa, dia manangana ny sary hoso-doko eo amin'ny tsara tarehy lova Poussin sy ny fomba fijery izao tontolo izao fahiny.

Faminanian’i Davida

Noho izany, nanohy ny asan'i Poussin i Davida. Saingy teo anelanelan'i Poussin sy David dia nisy lavaka tsy hita noanoa - ny vanim-potoana Rococo. Ary izy dia mifanohitra tanteraka amin'ny neoclassicism.

Ny "Oath of the Horatii" dia nivadika ho ranon-drano eo anelanelan'ny tontolo roa: lahy sy vavy. Ny tontolon'ny fitiavana, ny fialam-boly, ny maha-mora sy ny tontolon'ny rà, ny valifaty, ny ady.

I Davida no voalohany nahatsapa ny fiovan'ny vanim-potoana ho avy. Ary nametraka vehivavy malemy fanahy tao amin'ny tontolon'ny lehilahy tsy mahazo aina sy hentitra izy.

Izany no tao amin'ny sary hosodoko talohan'ny "Oath of the Horatii". Ireny andalana mirindra sy mivadibadika ireny fotsiny: filalaovana fitia sy fihomehezana, fientanam-po ary tantaram-pitiavana.

Ary izao no nitranga taorian'izay: revolisiona, fahafatesana, famadihana, famonoana. 

Naminany zavatra ho avy i Davida. Hisy ny ady ary hisy ny maty. Nasehony tamin’ny ohatry ny fianakaviana roa izany: ny Horatii sy ny Curiatii. Ary 5 taona taorian'ny nandokoana ity sary ity, saika ny fianakaviana rehetra no nisy loza toy izany. Nanomboka ny Revolisiona Frantsay.

Mazava ho azy fa very hevitra ny mpiara-belona. Ahoana no namoronan'i Davida asa toy izany tamin'ny andro talohan'ny Revolisiona? Noheverin’izy ireo ho mpaminany izy. Ary lasa mariky ny tolona ho an'ny fahafahana ny hosodoko nataony.

Na dia nanoratra izany aza i Davida tamin'ny voalohany mba hanafatra an'i Louis XVI. Tsy nahasakana azy tsy hifidy ny hamonoana ny mpanjifany anefa izany.

Eny, niandany tamin’ny revolisiona ny tompony. Tsy maninona anefa izany. Faminaniana mandrakizay ny hosodoko nataony. Na manao ahoana na manao ahoana ny ezaka ataontsika, dia mihodikodina ny tantara. Ary miatrika safidy hatrany hatrany isika.

Eny, fantatry ny tontolontsika izao ny hasarobidin’ny fianakaviana. Saingy raha ny marina, vao haingana no niaina ny horohoron'ny safidy. Raha manohitra ny zanaka ny ray, ary manohitra ny rahalahy ny rahalahy. 

Noho izany, dia manohina ny fontsika ilay sary. Mbola tsaroantsika ny vokatry ny safidy mahatsiravina. Na dia araka ny tantaran'ny razambentsika aza. Noho izany, manohina antsika ny tantaran'ny fianakavian'i Horatii. Na dia niaina 27 taonjato lasa aza ireo olona ireo.

***

Comments mpamaky hafa Zahao etsy ambany. Matetika izy ireo dia fanampim-panazavana tsara amin'ny lahatsoratra iray. Azonao atao koa ny mizara ny hevitrao momba ny sary hosodoko sy ny mpanakanto, ary mametraka fanontaniana amin'ny mpanoratra.